请掀开经本,科会第四十面,经文第四行看起,「泉池功德第十七」,这个比较好找,第十七品的开头。我们将经文念一段,对对地方:

  【又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】

  在这一品经,世尊要为我们介绍极乐世界的『泉池』,实际上就是七宝池不可思议的功德。经文首先把「宝池德水」的总相给我们介绍,然后说出七宝池有多大,水到底是有什么样的功德,以及池的岸边树木花草,一桩一桩给我们介绍。在《观无量寿佛经》、小本《弥陀经》里面,对於西方世界的宝池德水,佛说得很多,而且赞叹很多。

  今天我们读这一段经文,正好在上一个星期,有同学从网路上影印了几张关於现在科学家对水的研究报告,与我们这一段经文有密切的关联,使我们真正明白,西方极乐世界的水跟我们这个世界的水没有两样。为什么人家的水具足八种功德,而我们这个地方的水为什么会没有?这就科学证实了佛在经上讲的「依报随著正报转」,「一切法从心想生」,「相随心转」;佛在经上常说,现在科学家给我们证明了。

  这是一位日本的科学家江本胜博士,他用了八年的时间,他从一九九四年开始研究,用高速的摄影技术观察水的结晶。发现水是有灵性的,是活的不是死的,它能够懂得人的意思。如果人给它的讯息,这个讯息是爱心、是感恩,给它这样的讯息;我们心里面想到爱,想到感恩,它的结晶图像雪花一样,非常之美。他照的照片很多,有好几百张,我这里只有几张。

  如果你给它的讯息是瞋恚、是发怒,心里非常不高兴,那个水的样子很难看,结晶立刻就没有了。我们知道,那水在哪里?就是我们饮的水。水怎样能养我们的身体?欢喜心去饮,那个水跟发怒饮水不一样。我们真是粗心大意,要细心去体会!心情愉快、欢喜感恩的时候,你喝那一杯水,跟你大发雷霆喝的水味道不相同,影响也不一样,养分也不一样。

  由此可知,我们人身体百分之七十是水分,地球大概也百分之七十是海洋。水,不但我们起心动念它有感应,它改变它的结晶的组织。它还会听,会听音乐,这个音乐的内容是善的(就是它能够辨别善恶、是非,水能辨别这个),这个音乐的旋律是善的、是美的,它的结晶很漂亮。如果是噪音,像现在的热门音乐,他们都试验,热门音乐,这下面两张是水听热门音乐。上面这是听贝多芬的田园交响曲,你看它这结晶像雪花一样,非常美;听现在的热门音乐就变成这样的。它会听!

  不但会听,它还会看,这里头也有一张它会看的。这上面三个图,三个图都非常美,给它看什么?你写一个「爱」,写一个「感谢」,第一个是用日文写的,第二个是用英文写的,第三个是用德文写的,都是爱、感谢,你看它的结晶,非常之美。它会看,它会听,起心动念它有感触。所以这个日本科学家说宇宙万物是活的,没有一样是死的,都有灵性。

  我们学大乘佛法的人,知道这个讯息,立刻就明了了。不但水如此,土是不是这样的?也是这样的。如果再细心去观察,泥土、微尘,肯定跟水一样!所以我们喜悦的时候,佛讲常生欢喜心,你这个人健康长寿,什么病都没有。病从哪里来的?佛在经上常常讲三毒,三毒是贪、瞋、痴。你天天起心动念跟贪瞋痴相应、跟十恶业相应,你整个身体,血液是水分,这肉体就跟微尘一样的,它产生变化,变得很不好,那就是疾病的来源。如果你的心地真诚、清净、平等、慈悲,充满了爱心,充满了欢喜心,你整个身体每一个细胞的组织都是非常美好的,你哪里会生病?

  所以年纪大,许哲说的,年纪要大,但是身体要像年轻人一样。我认识她的时候,她那一年是一百零一岁,她告诉我:一百零一岁的年轻人。这有道理,她为什么会年轻?我们现在明了,她常生欢喜心,她没有贪瞋痴慢,她没有忧虑,她没有烦恼。天天(她的工作,实在讲工作也很辛苦、也很忙)帮助穷苦的人,她现在还照顾二十多个新加坡最贫穷的人。这么大年岁了,她还想办一个养老院(看样子很难成就),确确实实她身体健康,没有毛病。我仔细观察她,就掉一颗牙齿,耳目聪明,今年一百零五岁。

  想到我们中国古老的医学,中医,中医最古老的典籍是《内经.灵枢》。早年我在台中求学的时候,李炳南老居士是国手,是有名的中医的大夫。我亲近他的时候,好像是三十一、二岁,我很想跟他学这个本事。他告诉我,他说:你年龄太大了,如果你今年是二十岁,我一定教你,学习的年龄过时候了。他跟我讲,中国医学的道理不是治病,是讲长生。依照中国中医理论来讲,人的寿命至少要活两百岁,是正常的。就等於说你这个身体是一部机器,你这个机器要是知道保养、知道好好的去利用它,它的寿命应该是两百岁。换句话说,你活不到两百岁,你是把这个机器糟蹋掉了,你根本不懂得养生之道,自己糟蹋了自己。

  所以中国的医学是讲养生的,不是讲治病的,这是第一个是讲长生。第二个是讲怎样不生病,就是预防的。第三,才是生了病之后,怎样去治病。所以中医治病是第三等的,不是第一等的。治病又有三等。第一等,真正好的大夫,他看到你的气色,看你的说话的音声,看你的动作,就知道过十年,或者过二十年,你什么地方会出毛病。这个说起来好像是神话,而实际上的确有科学的证据。

  你看驾车的同学们,他驾车的时间长了,有几十年的经验。车一发动,听它的声音,他就晓得这个车哪个地方有问题,还能跑多少里,某个地方会出毛病,要去换零件。人身体是一个机器,你的声音代表你整个部位。你全身某个部位,哪个地方不合适了,快要出毛病了;快要出毛病,不是马上出毛病,十年之后、二十年之后(他有能力看这么长的时间),你会得什么病,有道理在!

  所以那是治病第一流的医生,不必要问你,用不著把脉。第二等的医生,看,还没有把握,还得问问你,他就了解了。把脉是第三等,第三等才给你把脉。所以我常常看到很多医生看病都把脉,三等三的医生。

  中国医学确确实实在世界上真的是一流的,任何国家民族的医术比不上中国。但是非常可惜,现在许多年轻人迷信崇洋,一切都是外国的好,中国东西太陈旧,落伍了,应该丢弃,不知道中国东西真正宝贵。所以中国东西说的,是你一生不生病,你说这个多自在!何必要生病?临命终时候也不生病,学佛的人,这个事实真相我们看到很多,预知时至,生死自在,哪里会生病走的!所以中国这五千年的文化有它的价值,不能轻视。大乘佛法跟中国文化,两千年之前就融合成一体,能够遇到,能够学习,这是莫大的庆幸。这个机缘非常不容易,开经偈上讲的「百千万劫难遭遇」。

  这一份资料,我听说日本这一位科学家他已经出了书,这个书台湾有中文的翻译,现在是畅销书,我相信新加坡的书店一定可以买到。书本里面有两百多张照片,说明水在各种不同状况之下它的反应,很值得我们做参考。所以,我们了解这一个事实,就晓得极乐世界的水为什么好,极乐世界人心好,所以感得水的结晶都是美到极处。心地纯净纯善,佛如是,菩萨如是,每一个往生西方极乐世界的人,心地都跟佛菩萨一样。如果不一样,他不能往生,总不能到西方极乐世界去扰乱,哪有这种道理!这就是昨天跟诸位说的,「发菩提心,一向专念」,西方极乐世界的人,凡圣同居土下下品往生的,都是发菩提心的。

  不发菩提心,佛号念得再好再多,都不能往生,因为往生的条件你只有一半,还缺少一半,这个道理不能不知道。菩提心很不好懂,我在这么多年来用十个字来说,这是方便多了,一定要落实在日常生活当中。要肯定「一切众生皆有佛性」,「一切众生本来成佛」,这个话是佛在《华严》、《圆觉经》里头讲的,确实佛不常讲(这是佛说的)。在中国,儒家讲「人之初,性本善」,我们要肯定人性本善。一切众生皆有佛性,一切众生包括的范围大了,不但是人,我们看到的畜生,有情众生,皆有佛性。我们从性上去看,你的真诚心自自然然就流露出来,慈悲心也自然会生起来,因为清净平等慈悲是性德,自性里头本来有的。

  佛在经上常常教导我们,五戒十善,戒定慧三学,菩萨六度,都是自性本有的性德。儒家跟我们讲的伦常、八德,也都是自性里头本来具足的。我们如果懂得,都能够遵守,这个遵守就是起心动念、言语造作都能与道德相应,与性德相应(性德跟道德是一样的,佛法里面讲性德,儒家讲道德),那才是真实的真善美慧。你所感得的物质世界,就跟你的心完全相应,真、善、美、慧,慧是充满了智慧。诸佛世界如是,极乐世界亦如是,所以它的水有八种功德。

  这八种功德经上常常说。第一个「清净」,一丝毫的染污都没有。我们今天这个世界上的水,现在染污相当严重,染污是人为的。染污的根源是什么?是人习性里面的贪瞋痴。贪瞋痴染污了我们自己的身体,失去了健康,染污了我们周边的环境,再扩大是染污整个地球。染污结果就是我们大家所担忧的天灾人祸,天灾人祸从哪里来的?染污的果报!换句话说,这自作自受。

  西方世界的人没有妄想、没有分别、没有执著,纵然是凡圣同居土带业往生的人,阿弥陀佛有智慧、有能力,你的业障习气到极乐世界不会起现行,虽有,不起现行,就是我们一般讲它不起作用。那我们要想,它为什么会不起作用?烦恼习气到西方极乐世界都没有了,是那边的大环境太好了。

  这里头最重要的,我要跟诸位报告,那就是天天听经、天天闻法,阿弥陀佛天天跟你讲经说法,你的烦恼怎么会生得起来?在我们这个世间,现在人不谈,古时候读书人有所谓三日不读圣贤书,面目全非。三天不读圣贤书,自己就胡思乱想。为什么面目全非?你身体里面从血液到每一个细胞组织都改变了。像我们看这个水结晶一样,那个好的结晶、美的结晶都没有了。我们是粗心大意看不出来,有定功的人、心地清净的人一看就清楚,他能看得出来。他比我们一般人敏感,观察入微,他能看出来,粗心大意的人看不出来。所以,极乐世界的人清净,感得一切万物都清净,净土!没有一样不清净,境随心转!

  第二个,它的水「清冷」。也就是那个温度非常适应,不像我们这边的水,有的时候太热,有的时候太凉,它的温度对一切众生统统能适应。这个适应之妙,它能够适应每一个人不同的爱好,有的人喜欢水热一点,你饮水它就正好就合你的口味;有些人喜欢凉一点,他喝下去它就是凉,完全随自己的念头在那里变化。我们这边水亦复如是,是我们自己没有功夫,我们没有办法改变物质的世界。

  西方极乐世界人心,能够随自己的意念改变外面物质环境,一切物质环境都是从心想生的,都是依自己心想在那里产生变化。所以你受用得自在了,你怎么会生烦恼?你怎么会有烦恼习气现行?不可能的。真的,我们这个世间人常讲随心所欲,随心所欲在我们这个世界是一种理想,是个愿望,做不到的,西方极乐世界实现了。真善美慧在我们这个世间也是一个希望,根本就没有,在西方世界真善美慧落实了,随心所欲也落实了。你要讲到根本的原因,是从自己的心念。自己的心纯净,自己的行纯善,纯净纯善从哪里来的?天天听佛讲经。

  所以诸位同修要晓得,佛教是教育,它不是宗教。我接触佛教,知道它是教育,我才发心学习,如果它要是宗教,我就不会去学它。介绍我入佛门的,方东美教授,我跟他学哲学,他把佛经哲学做一个单元教导我。以后我接触佛法之后,细心去研究观察,真的,它是教育,它跟宗教扯不上关系。它教学的目的,我在前面常常跟诸位说,三个目标,这三个目标是对上中下三等根器人说的。上根的人,目标是帮助他「转凡成圣」;中等根性的人,帮助他「转迷为悟」;下等根性的人,帮助他「转恶为善」。

  这三个教学目标!不但释迦牟尼佛如是,十方三世所有一切诸佛菩萨,没有一个不如是,这我们一定要懂。那么既是教育,我们要想学这一门功课,你不上课怎么行?你要把这门功课学好,你要天天上课,这个课一天不能缺。到西方极乐世界没有别的,真的,孔老夫子说的话我完全懂得了,学!天天在学,永远学不尽的。

  我们在经里面读到,不但阿弥陀佛给他们讲经说法,阿弥陀佛还鼓励大家每一天去亲近十方一切诸佛如来。阿弥陀佛开放,你去亲近诸佛如来准得好处。得什么好处?得福、得慧。你去亲近佛陀,十方诸佛都去亲近,你去亲近佛陀一定要礼拜供养,那个礼拜供养是修福;佛给你讲经说法,你闻法开智慧!所以到西方极乐世界福慧双修,从来没有中断,你的烦恼不会起现行。

  十方佛无量无边,阿弥陀佛非常慈悲,以他本愿威神加持你,使你神通的能力(阿惟越致菩萨)跟七地菩萨一样。你能够同时现无量无边身,有多少佛你就现多少身,同时去拜佛、去供养,同时去闻法。回来的时候,所有的化身变成一个身,亲近本师阿弥陀佛,不是一个一个佛去拜访,那就累死人了,那太辛苦了。他有能力分身,有能力化身,你说这样多自在。所以无上菩提很快速的就成就了,你的老师统统是诸佛如来,第一等的老师。菩萨是你的同学,同参道友,老师是诸佛如来。这在西方极乐世界。所以我们要想快速成就,你不到这个地方去,你到哪里去?

  我们知道这个道理,了解事实真相,所以求生净土的心非常恳切。这个世间一切人事物自然就随缘,不会计较了;好,很好,不好,也很好,反正都是欢喜心。为什么?与我不相干!像我们旅行一样,找个地方住宿下来,今天吃一点东西,好也行,不好也行,为什么?我住一两天就走了。这个世界是旅馆,不是长住的,长住在西方极乐世界。此地寿命短,到西方极乐世界去,只要一生到那个地方,寿命跟阿弥陀佛一样,阿弥陀佛无量寿,你生到那里去也是无量寿。所以,永远不会再有生死轮回,永远不会再有隔阴之迷,这个法门叫一生成就的法门。所以我们讲到水,水具足这么多的功德。

  这八种功德,第三个是「甘美」,水味是甜的。第四个功德,它的水「轻软」,不像我们这边的水很重,它的水很轻。所以我们这边的水往下流,西方极乐世界的水可以往上流,它往上流是什么原因?轻,像氢气一样,它可以往上流。第五,水「润泽」,我们这边的水也有润泽。第六种「安和」,这是我们这边的水没有的。我们这边,如果诸位到海边上看看海浪波涛,你感觉得很凶险。西方极乐世界的水是平和的,没有波浪的,你到水里面去游泳很安全,你不会被水淹没。为什么?你想那个水多深,水就随你的意思就多深,水如人意!第七种好处,这个水不但可以解渴,而且可以「除饥」。第八种功德,你饮了这个水,「长养诸根」,我们眼、耳、鼻、舌、身、意六根都能够得到滋养。

  所以它的水的好处就太多了,真正是多福报的众生长时间的享受。它不但能够养身体,养精神,它还能长养善根,这是我们这个地方的水没有的,这些功德。但是不能说没有,因为水都是一样的,我们这边人没有这个功德,所以水也就没有功德,人有功德水就有功德。人心开觉了,水也就觉悟,确确实实「境随心转」、「一切法从心想生」,这近代科学给我们做出了证明。好,现在我们看经文。

  『又其讲堂左右』,这个「讲堂」是阿弥陀佛教学的所在。同学们,同学是诸菩萨,经上讲的「诸上善人」,上善,古大德的注解告诉我们,是等觉菩萨。我们这个世间见一个等觉菩萨可不容易,西方极乐世界等觉菩萨太多了,比往生去的人不知道要多多少倍。所以你听佛说法,然后跟什么人讨论?跟等觉菩萨在一起研究讨论,你看看这多殊胜。观音、势至、文殊、普贤都是等觉菩萨,我们这个经一开端,跟我们说过十六位在家的等觉菩萨,十六正士,「贤护等十六正士」是在家的等觉菩萨。

  所以我们学佛,心要平等,特别是出家人,出家人今天成就不如在家人,这里头有道理。什么道理?出家总比在家高一等,这傲慢心,傲慢把你堕落下去了。在家人对出家人生恭敬心,恭敬心与性德相应,傲慢与烦恼相应,所以他不懂这个道理。

  为什么《无量寿经》一开端,出家的菩萨只说了几位,在家菩萨说了十六位,你们想一想用意何在?我在前面讲的时候跟诸位报告过,是让我们在这个地方真正明了,不但法平等(《般若经》上诸位都念过,「诸法平等,无有高下」,法平等),人也平等,众生平等。我们看一个蚂蚁,觉得蚂蚁很小,我们比它高多了,这个不平等的心生起来,错误!所以你学佛没有感应。如果你平等心,你看到蚂蚁合掌「蚂蚁菩萨!」不一样了,你就得受用。

  昨天有个同学来告诉我,他跟我讲一个真的事情。他有一天在自己家里厨房,有一大堆的蚂蚁,在以往他就会把蚂蚁清除掉,杀掉了。听到我讲经,告诉他蚂蚁通人情,他就试验,他说:蚂蚁菩萨,我现在通知你,明天我这个地方要清扫,希望你能够搬家,要不然明天的时候,你命就没有了。他到第二天早晨去看,一个蚂蚁都没有,真的搬走了。很有道理!所以,你们在家里头遇到一些蟑螂、蚂蚁这些东西,千万不要杀,诚心诚意,你跟它说话它懂。

  连水都懂,何况是个有灵性的动物?没有一样不懂,整个宇宙,动物、植物、矿物都是活的,都不是死的。所以学佛的人是以平等心待宇宙之间一切人事物,要以真诚心、清净心、平等心!不要以为说它不如我,我比它高,这种念头起来,害自己,没有害别人。

  你自己修学功夫为什么不得力?为什么转不了境界?转境界,头一个转自己,你自己为什么转不过来?就是你心不平。心不平就不清净,不清净你就不真诚。你的菩提心,菩提心是你的真心,你的真心完全迷失了;不是没有,有,迷了!迷了之后用妄心,妄心是虚伪、染污,这个染污就是起七情五欲,起贪瞋痴慢。你的心是染污心、高下心,总以为自己比别人高,人家都不如我,你会起这种心。跟你自己的真心本性完全相违背,错就错在这个地方。

  说实在话,如果不是佛菩萨慈悲教导我们,我们怎么会知道?科学家的研究偶尔发现一点点,他发现这个现象,实际上也是知其当然,不知其所以然。他拿来给我们看,我们了解比他透彻,我们晓得,知道这里头所以然的道理。我们晓得,不但水有灵性,活的,它跟一切有感应,跟我们的念头有感应,它跟色相有感应,跟声音有感应。那我们想,微尘一定有感应,植物一定有感应。所以西方极乐世界为什么样样都美好?众生天天听阿弥陀佛讲经说法,一切万物都在听佛讲经说法,不是在听经,他就在念佛。

  所以世尊告诉我们,在这部经最后的一品里头,我们娑婆世界众生耳根最利,楞严会上文殊菩萨拣选圆通,他说「此方真教体,清净在音闻」。世界无量无边,每一个世界众生(这是讲大多数的)根性并不完全相同。我们这个世间众生根性耳最利,有时候你看看不懂,听会听懂。所以释迦牟尼佛当年在世,就是用音声做佛事,天天跟大家讲解,人听佛讲经觉悟了,开悟了。在中国,孔老夫子教学也是用讲学、讲解。当然其他的也现相,用形象,但是是以音声为主,其他的做辅助,以音声为主。这是六根利钝不相同,所以娑婆世界耳根最利。

  将来生到西方极乐世界,当你在那边修行成佛,你修行功夫圆满,成佛了,成佛就不会住在极乐世界了。成佛之后到哪里去?到他方世界去度化众生去了。度化众生,佛有名号,你将来是什么名号?妙音如来。这是佛给我们说的,我们将来娑婆世界去的人统统是同名,「同名妙音如来」。所以我们现在皈依都用「妙音」,因果相应!现在叫妙音居士,将来就是妙音如来。所以,我们用的这个法名,是《无量寿经》上释迦牟尼佛告诉我们的。

  妙音是什么?就是念阿弥陀佛的声音,这一句佛号叫妙音。念《无量寿经》,念《无量寿经》的音声也叫妙音。一切众生,说根性只有六种,六根,我们就联想到,凡是用耳根都称之为妙音。所以妙音,我们细心去体会,不止我们娑婆世界,他方世界耳根利的,一定都是用的妙音,同名妙音。我们在《华严经》上看到,有些世界众生眼根利,有些世界是鼻根利、舌根利的,不一样,但是耳根利的占多数。

  诸位今天有发心皈依的,皈依一定要了解皈依的意义,我们因为人多,时间短,我们只做一个仪式。这个细说,好像我们有四个录音带,过去详细讲过四遍,这边都有光碟流通,诸位带回去多听,每一遍讲的都不完全相同,大家多听。另外还有一本小册子,《三皈传授》,希望大家多看多听,把三皈的意义搞清楚、搞明白,那才叫真正皈依。如果只有形式,没有内容,这个皈依是靠不住的。形式上皈依,没有实质,佛法重实质不重形式,所以形式没有关系。

  佛、法、僧就是觉、正、净。皈依佛,是皈依自性觉;皈依法,是皈依自性正,正就是正知正见;皈依僧,僧是自性净,六根清净,一尘不染。一定要懂得这个意思,那你真的皈依了。所以皈依不是皈依形像的三宝,是皈依你自性三宝,你才能得受用。你一定要依「自性觉正净」来修行,自性的觉正净,就是我讲菩提心里头的「深心」。我说了五个,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,当中这三个就是觉正净,清净,平等是正,正觉是觉。

  所以,「清净平等觉」就是「觉正净」,就是戒定慧;觉是慧,清净是戒,平等是定。所以我们这个经题「清净平等觉」,就是戒、定、慧三学,就是佛、法、僧的三宝。所以三宝、三学都在经题上,我们前面加一个「真诚」,是菩提心的体,后面加一个「慈悲」,是菩提心的他受用;觉正净是自受用。你总得搞清楚搞明白,然后才知道皈从什么地方回归,依是依靠什么。你搞得清清楚楚、明明白白,我们修行就不会走上歧途,也不会走错路,非常重要。

  「宝池」在讲堂左右,到处都是,西方极乐世界讲堂林立,讲堂太多太多了,人多!每一个讲堂里面讲经的人都是阿弥陀佛,所以不要怕,「到这西方极乐世界,地太大了,人太多了,我到哪里去见阿弥陀佛?」每一个讲堂都有阿弥陀佛,每一个讲堂的人都不多。所以我常说的,他是个别教学,小班制的,所以他成就殊胜。

  讲堂左右宝池德水,「泉池交流」。这种状况在新加坡看不到,这两年我住在澳洲,澳洲黄金海岸可以看到,看到泉池交流。黄金海岸靠海边,这个城市里面河流很多,每家都有小码头,都有小游艇,你上街去可以不必坐车,开你的小船去就行了,你才看到「泉池交流」。在中国,像苏州也是泉池交流的,你能够看到,水乡!在欧洲最有名的瑞士,也是水乡。

  下面再给你说这个莲池深广,『纵横』是讲广,『深浅』是讲它的深度,『皆各一等』。「皆各一等」怎么说法?「各」是各个不一样,「等」是有等同的地方,就是池水八德是相等的。但是池的大小不一样,有『十由旬』的,有『二十由旬』的,『乃至百千由旬』的。池的大小随各人之意,你想大,池就变大,想小,池就变小,它能随人意。如同西方极乐世界人居住的房舍一样,我希望住个大房间,房子就变大,希望小房间,房子就变小了。

  西方极乐世界的房屋里面干干净净,一尘不染,什么东西都没有,不会摆这么多家具,麻烦透了,它什么都没有。为什么?它一切是从意念当中成就的。我想一张桌子,桌子在面前,不需要用了,不需要用,这个桌子就没有了,你看多自在。所以用不著储藏室,没有那么多麻烦事情,用不著收拾。

  吃饭的时候,心里面想吃饭(这后面都会给你讲到),餐具立刻就在你面前,七宝的餐具,每一个碟子里面菜都很丰盛,都是你自己喜欢吃的。其实到西方极乐世界哪里还会有饮食?为什么还有这个情形?你阿赖耶识那个习气没有断,有的时候忽然想起来:哎,没吃!它立刻就来了。这一看到:我现在已经不是凡人,这东西不要了。不要,这东西马上就没有了。所以那是习气,到你迷的时候它就出现,一觉悟的时候它就没有了。所以这个世界不可思议!

  房屋,居住的房屋大小随自己意思,或是在空中,或是在地面,都随自己意思。所以你要问,西方极乐世界的人要到他方世界去参学、去拜佛,拜佛不是在这个世界,到别的世界去了,那个距离非常遥远。他不是坐飞机,坐飞机坐几万年都坐不到,都飞不到的。他怎么去的?就是他住的那个房子就去了,他那个房屋就能飞,飞的速度比我们的飞机不知道要快多少倍。我们要飞几万年,他不到一秒钟就到了,很快就到了。所以遍法界虚空界,确确实实就像我们现在在一个城市里头一样,太方便了,一念之间就到达,一丝毫的障碍都没有,没有一样不称心如意。所以宝池的大小是随人意的。

  刚才跟诸位略略的报告了。极乐世界的水能令众生增长种种殊胜善根,不仅可以解渴,可以充饥,能够长养一切善根。再看下面这一段:

  【岸边无数栴檀香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆於池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】

  我们读到经文,想像到西方极乐世界的境界,向往之心油然而生。能不能去?佛在大乘经上常说「自性弥陀,唯心净土」,你说能不能去?阿弥陀佛、极乐世界是我们自性变现出来的,此地娑婆世界也是我们自性变现出来的,这就是肯定我们有分。换句话说,你愿不愿意去?你想不想去?你愿意去,你就去了,你不愿意去,那就没法子了。所以能不能往生权在自己,不在阿弥陀佛。我们真的发愿要去,佛决定来接引。为什么?四十八愿他发了这个愿,十方世界往生的人,佛一定来接引。这一个观念要确切、要坚定,为什么?到临命终时,如果阿弥陀佛没有来,要等他,不能著急!感应道交,他一定会来。

  如果是个念佛人,我们心里面是求的西方极乐世界,临命终时释迦牟尼佛来了,有这个事情。不是阿弥陀佛,释迦牟尼佛,那你一定不能跟他去,你跟他去就上当了。他是不是真的释迦牟尼佛?不是的,是你的冤亲债主变现那个样子来欺骗你,把你带到恶道要跟你算帐的。这个事情《地藏菩萨本愿经》里面就讲得很清楚。那临终观世音菩萨来接引,去不去?大势至菩萨来接引,去不去?都在你自己的意愿。你自己信心非常坚定,我一定要西方三圣一起来接我,少一个我也不去,西方三圣肯定来接你。如果你说阿弥陀佛来就可以了,那你临终的时候就能够看到阿弥陀佛,肯定是阿弥陀佛来接引。所以平常我们自己的信心要坚定,决定不能怀疑。这个事情统统是感应,感应不可思议。

  这一段经文介绍宝池的周边,『岸边』,岸边有『无数栴檀香树』。栴檀,我们中国人讲檀香,但是,不是佛经上讲的这个栴檀,这个栴檀是宝香。佛说从前有,为什么?人有福报,境随心转。古时候人心地善良淳厚,所以有许许多多宝物。我们现在学过科学的同学都知道,世间所有一切物质,科学家把它分析,分析成分子,分析成原子,分析成粒子,分析到最后都是相同的。为什么这个世间像这些宝石、宝物会有这么多的种类?科学家告诉我们,完全是这些基本的粒子组成的形像不一样,科学家说这是排列的方程式不相同,实际上统统是一样的。统统是一样的就是平等法!科学家的发现,跟《金刚经》上讲的是一桩事情。《金刚经》讲「一合相」,一合相就是基本的物质是一种,组合不相同;合是组合,现在讲排列方程式不一样,组合的形式不相同。

  像我们看这水的图案,那就是组合排列不一样,它也有情绪,它对於这个最明显的「爱与感恩、感谢」,它排列的形象非常之美。如果是有恶念、瞋恚,它感应的排列就非常丑陋。你懂得这个道理,你就晓得人心善良,万物排列的方式改变了,所以有宝香。佛在经上跟我们讲,栴檀,真正的栴檀,燃一丸(一丸是很小,大概像花生米那么大,这一丸),它的香可以能够周遍四十里,在新加坡这个地方,全国都闻到了。这种香现在没有了,而这种香能够治病,如果说这个城市里有瘟疫,有传染病,这个香燃一丸,病毒都没有了,所以这是宝。

  在中国历史上有记载,大概是隋唐的时候,印度有一位法师带的有栴檀。他带得不多,只有四两,他想把这个送给皇帝。在古时候,送给帝王的,最少的量是一斤,你这个四两人家不收,也不知道这是什么东西。进贡的礼物,送给皇帝的,分量太少不收。他就燃了一丸,结果整个长安城(长安是首都)都闻到,才知道这是宝,四两也收了。在中国历史上有这么一次的记载,非常非常的希有。

  西方极乐世界,栴檀树到处都是!我们今天晓得这是什么?感应道交,西方极乐世界的人心地善良,清净、平等、慈悲。天天听佛说法,天天在研究讨论,在一起念佛、经行共修。所以感得这个物质世界跟一切诸佛刹土不一样。

  你们想想,哪一个佛刹里面,所有一切众生天天在用功?天天在学佛?没有,唯独西方极乐世界。西方极乐世界像我们这个社会的各行各业,西方世界没有,西方世界只有教学,只有老师,只有学生,除老师、学生之外,找其他行业一个也找不到。所以真正是名符其实的佛教大学。我们要想去念佛学院、念佛教大学,应当到西方极乐世界去。那个地方你想学什么统统都有,应有尽有,包括今天讲的科学技术,那边都不缺乏。栴檀宝树。

  『吉祥果树』,「吉祥果树」我们中国没有,听说印度有。那到底是哪一种树,我们现在也没有办法考察。古时候中国人把石榴拿来做比拟,为什么?石榴多子,中国人取它多子多孙,那就吉祥,取这个意思。是不是印度的吉祥果树,那就不能讲了,很难说了。但是取这个意思很好,所以中国石榴是吉祥果,中国人把它看作吉祥果。这是略举两种,宝树种类非常之多。

  『华果恒芳』,著重在「恒」,恒是没有凋谢的。不像我们这个世界,我们这个世界树木,春生夏长,到秋天树叶就黄了,冬天树叶就落了,四季变化不一样,它不是恒常的。西方极乐世界的树,宝树,它的树、叶、花、果永远不会凋谢。为什么?它不是生成的。像我们这边的树,从树苗慢慢长大的,它不是的;它是变化的,化生的。

  往生到西方极乐世界,也不是到那里投生,从小孩慢慢长大,不是的。到西方极乐世界,那个身相跟阿弥陀佛就一样,化生去的,变化生。带业往生的人,凡圣同居土下下品往生,生到西方极乐世界,莲华化生。所以到达西方极乐世界,人身体形相跟极乐世界的菩萨一模一样。所以这一点往往叫我们初学的人疑惑,到西方极乐世界,每一个人的相貌跟阿弥陀佛一样,也一样高,肥瘦都一样,到底哪个是阿弥陀佛?你会不会认错?到那个地方去,你有智慧、有神通,不会认错。如果没有智慧、没有神通,那真的是迷惑了,不晓得哪一个是阿弥陀佛。

  西方世界是平等世界,我们这个世界人心不平,相貌不一样,所以不平等。相貌好的就有傲慢心,相貌差一点就有自卑感,这多难过,这生烦恼!所以到西方极乐世界,大家面貌都一样,高矮肥瘦都一样,你还有什么傲慢?还有什么自卑?统统没有。这是阿弥陀佛了不起的地方,这是高明到极处,让我们带去的烦恼习气永远没有机会起现行。所以它是平等的法界,从这个地方我们就能体会得到。统统是化生,变化的,树木花草都是永远芬芳,决定没有凋谢。

  『光明照耀』,这个「光明」是从清净心,是从自性本具般若智慧透出来的。不但有情众生,这些佛菩萨、往生的人,身都有光明,里面的智慧往外透,一切万物都不例外。所以西方极乐世界没有晚上,因为那个世界不需要日月,不需要灯光。每个人身放光,一切万物统统放光,树木花草都放光,水也放光。所以是光明世界,没有夜暗。

  再告诉诸位,西方极乐世界的人无量寿,永远没有疲倦,没有要睡一睡休息一下,没有。一睡著就昏沉,那是烦恼!西方极乐世界人永远不会昏沉,精神饱满,不需要饮食。我们要问,何以他的精神那么样饱满?称性。性德里头没有这些烦恼,没有习气,他完全是自性起用。所以我们今天虽然是烦恼习气不断,但是总而言之,一定要晓得、要明了,在日常生活当中起心动念要随顺性德,养成这个习惯。为什么?往生的时候没有障碍,要随顺性德,不能随顺烦恼习气。

  『修条密叶,交覆於池』,这是形容宝树的形状。「条」是枝条,「修」是长,枝条很长很美。叶非常密,不是疏疏落落的,看到树的茂盛,彼此相交盖覆在宝池上。所以在宝池往上看的时候,是这些宝树盖覆住,你看这个景非常之美。

  『出种种香,世无能喻』,这宝香,我们这个世间所没有的。我们世间为什么没有?我们这个世间的人心跟他们不一样,心不一样,言语不一样(我们的言语恶劣),行为不一样。极乐世界的人,我们用最简单的方法来说,每一个人他们的心,我在讲经当中常常说,他们的真诚遍法界虚空界,他们的清净、平等也是遍法界虚空界,他们的正觉、慈悲也是遍法界虚空界。「心包太虚,量周沙界」,所以感应到依正庄严无与伦比,他方世界没有法子跟它相比。

  在我们这个世间,过去曾经有人跟我说,有人来问我,他说:法师,你们出家人是不是各个都会看风水?而且是一等的风水师!我就问他:你怎么会有这个念头?他说:你看看那些道场、寺院、丛林,都是建筑在风水最好的地方,可见得这些和尚都是很厉害的风水师。我了解他的意思了,我说:你错了,你想错了。真正修行人所住的地方,那个环境会随著修行人的心转,西方极乐世界就是如此。这些出家人在这里建个道场,真正修行,心地纯净纯善,他这个地方的环境自自然然就转变了,道理在此地。哪有那么多出家人天天去看风水,那不是累死人!

  所以诸位明白这个道理了,需不需要看风水?不需要了。境随心转,你看它干什么?那凡人要不要?凡人要也没得用。你请个风水师看好,这个地方好风水,这是宝地,你去住,你自己没有德行,你住在那里,风水马上就改变了。就像水一样!你的心不善,它马上就改变,样子就改变了,这是真理。懂得这个道理,要不要去算命?不需要,也不需要看相,也不需要看风水,什么都不需要,都是自己转就行了。最重要是自己心地清净、心地善良、心地慈悲,什么都转过来,命也转了,风水也转了,这是真理。这一般人不晓得这个道理。

  所以西方世界的物质环境这么好,我们晓得它是随心转的。佛教化众生的场所,当然殊胜,而佛的学生各个都是好学生,决定没有一个阳奉阴违,背师叛道,西方极乐世界找不到。我们这个世界现在很多,所以同样一个老师,教了很多学生,真正能够传法的,往往只有一、两个人。但是那一、两个人就很殊胜,这个法能够代代相传,不至於断绝,无量功德!西方极乐世界真的是了不起,为什么?各个都是阿弥陀佛的传人,各个都有无比殊胜的成就,没有一个是不好的学生。所以我们要想求生西方极乐世界,那你好好的记住,你在家一定是好儿女,「孝养父母」,你求学一定是好学生,「奉事师长」。如果你在家不是好儿女,在学校不是好学生,你想到极乐世界去,没分,你别想了。你们想想这个道理,想想这个事实。

  在现前不孝父母,不尊重老师,你到西方极乐世界去,还拿这一套去骗阿弥陀佛,哪有这个道理?你骗你自己可以,骗阿弥陀佛骗不了;不但骗阿弥陀佛骗不了,连你那些同学你都骗不了。你们在这个经,这是我们前面读过了,西方极乐世界的人,往生的人,每一个人「天眼洞视,天耳彻听,他心遍知」,这前面讲了。那个六种神通,不是天人、不是声闻、缘觉、菩萨能跟他相比的,你怎么能骗得了他?

  所以我们真的要想往生,现在要做往生的准备工作,你现在不做准备,临时抱佛脚,想求往生,哪有这么便宜的事情!这种侥幸心理不能往生,所以一定要真干!过去你学佛,没有人给你讲,跟你讲,没有跟你讲得这么清楚,讲得这么透彻,你不知道做,不晓得去学,这情有可原。今天你明白,搞清楚了,你再要用侥幸这种心去求,那你就完全错了。西方这个境界完全是佛与所有一切大众心想转变的,确确实实是「一切法从心想生」。所以,这个环境是一切世间,不仅仅是我们这个世间,没有办法能跟它相比。

  『随风散馥,沿水流芬』,这两句我们可以把它看作影响。西方极乐世界的德风、宝香,「沿水流芬」,流到我们这个世界,流到十方一切诸佛刹土。我们怎么知道?十方世界一切诸佛教化众生,没有不讲《无量寿经》的,没有不讲《阿弥陀经》的。净土三经,其他的经可能不讲,不一定会讲,这三部经是一切诸佛教化众生的共同科目。他给你讲,给你介绍,就是西方极乐世界的「德风宝香」就吹到我们这边来了。

  我们现在讲它的影响,影响遍法界虚空界,影响一切众生。根性利的就感触到了,非常明显的感触到,再回心转意,一心向往,依照经典的理论方法认真学习。要把往生的这桩事情,预先要好好的准备好,使我们的起心动念、一切心行,都能够与经教相应。不相应的地方一定要把它改过来,相应的地方要保持住,这样取西方净土,你就真的有把握了。古德讲这个法门「万修万人去」,这个话是真的,不是妄语,不是欺骗人的,我们应当要相信。好,现在时间到了,我们就讲到此地。

  【又复池饰七宝。地布金沙。优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】

  我们看这两小段,前面的两句是讲宝池的体相,庄严之相。在五种原译本里面,康僧铠的译本说「皆复有自然流泉浴池,皆与自然七宝俱生」。从这一段经文,我们就知道西方极乐世界莲池不是人工造的,自然化生的。康僧铠的本子比较详细。

  『地布金沙』是指池的底,像我们这个世间的水池下面多半是泥沙,西方极乐世界宝池的池底是金沙,而不是泥沙。实际上,经文在此地只是举一个例子,如果我们把《无量寿经》几种原译本合起来看,才晓得宝池美不胜收。

  『池饰七宝』,有的池纯粹是金,有的池纯粹是白银,一宝所成的,有些池是二宝、三宝。这「七宝」是讲圆满,它不是一个数字,所以宝池形色各个不相同。要问为什么不同?我们可以说是随著往生的那一些菩萨们,他们心想所生。他居住的环境,房舍周围都有这样的宝池,宝池很多,他喜欢什么样的形色,自然就变现那样的形色。

  在西方极乐世界,物质的现象是随著众生心想在变化,而实际上我们这个世间也不例外。如果我们很冷静细心观察,我们这个世间物质环境也是随著居住在地球上的人们,他们的起心动念也能够让这一个世间物质产生变化。明显的,年轻人不太容易感触到,年岁大的人不难感触到。譬如某一个地区,三十年前、四十年前曾经到那个地方去旅游过的,游历的,隔了三、四十年再到那个地方去游历,那个地方环境变了。你再仔细观察它为什么会变?你就晓得佛经上讲的「依报随著正报转」、「一切法从心想生」,你能把佛经这两句话证实。

  第二段是讲这个池子里面有宝莲覆盖在上面,美不胜收。『优钵罗』是青色的莲花,青莲花,『钵昙摩』是红色的莲花,『拘牟头』是黄色的莲花,『芬陀利』是白色的莲花,跟《弥陀经》上讲的四色莲花一样。小本讲的是「赤色赤光,黄色黄光,白色白光」,都是说明西方极乐世界宝池里面莲花很多。十方世界往生到极乐世界都是莲花化生,所以那一边不是胎生。我们到这个世间来要有父母,到西方极乐世界没有父母,所以你不会有亲情,那也是烦恼!西方世界莲花化生。

  经上告诉我们,譬如我们这个世间,有一个人真正发心想求生西方极乐世界,这个心一生,西方世界七宝池中就有一朵莲花生出来了。西方极乐世界可以说万事万物都是恒常永远没有变化的,唯独宝池里头的莲花有变化。人一发心,七宝池里面就有一个莲苞出现,如果这个人过几天退心了,这个莲苞就没有了。假如他发心,这个心真诚,勇猛精进,这个花慢慢就开了,愈开愈大,光色愈好;如果你退心,或者改学其他的法门,这个花就枯了,逐渐就消失没有了。所以只有莲池里头莲花,好像看到有生长的现象,其他地方看不出来。所以宝池多,宝池里面莲花多。所以末后这两句说『杂色光茂』,茂是茂盛,『弥覆水上』,弥是满满的,看到这个池满满的都是莲花。再看底下一段:

  【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】

  我们看这一段。这一段水能如人意,西方极乐世界诸佛菩萨很喜欢莲池、德水,就好像我们这个世间居民,每一天离不开饮食一样。他们在莲池沐浴,真的就像我们这个世间饮食彷佛。水非常特殊,你进到莲池,想水只淹到我的脚,那个水就很浅,要想水淹到膝盖,水就到膝盖,随你的心想,这是水的浅深能如人意。

  另外一种,如果你喜欢水灌身,『灌身』就是我们现在讲的淋浴。这个池水它会从上面喷下来,就像我们现在这个淋浴一样,它水能够往上流,上流的时候再流下来,无需要机械设备,自然的,这是第二种。第三种是「温度」,你喜欢冷、喜欢热,能如人意,很不可思议。第四种,你希望水流的缓急,我们淋浴的时候,希望这水大一点、小一点,温度高一点、低一点,我们需要调节,它不需要,完全能够随众生的意,随你的意念。

  末后这两句重要了,『开神悦体,净若无形』,从这个地方来看,整个宇宙是活活泼泼的,宇宙里面决定没有死的东西,全是活的,水活活泼泼。宇宙之间所有一切万事万物,都有灵性。学习大乘的同学,我们相信应当能够体会到这个意思。为什么?《华严经》上说得好,虚空法界一切众生,这个众生是众缘和合而生起的现象。动物是众缘和合生的,植物也是众缘和合生的,矿物还是众缘和合生的,乃至於自然现象,没有一样不是众缘和合生的。众缘和合生的就叫做众生,所以众生这个意思非常广泛。

  我们一般人讲众生都想到人,你把这个众生的含义想得太窄小了,众生包括宇宙万事万法。佛告诉我们,它从哪里来的?唯心所现,唯识所变。心,灵明觉知,能生的是灵明觉知,所生的怎么能说它没有灵性?所以动物有灵性,这个大家都知道,能肯定的。植物有灵性,有很多人也勉强点头,可能。说矿物有灵性,很多人就摇头了。昨天我们跟诸位报告,现在科学家研究水有灵性,水是矿物。水有灵性,那其他的矿物有没有灵性?在理论上讲,应当统统都有。正确的,确确实实统统都有。

  灵性感应最显著的差别,一个是爱心,一个是瞋恨,这两个对立。人有爱心,我们看到水的结晶像雪花一样,非常之美;你瞋恨,你再看水的结晶非常的凌乱,好像它也在发脾气一样,很不好看。我们现在发现水有灵性,它产生变化了,於是我们就知道所有一切矿物都有灵性。如果这一个世间的人,人人都充满了爱心,都没有丝毫的瞋恚,也没有丝毫的嫉妒,那么我们相信,我们这个世界跟西方极乐世界没有两样,肯定是大地都是七宝!西方极乐世界为什么有这样殊胜的依正庄严,这道理我们懂得了。

  物质的世界,佛法里面讲的相分,确确实实是平等的,一样的。唯心所现,是相同的,是平等的。那个不平等是什么?唯识所变。西方极乐世界的人情识善,我们可以说他们的情识是真、善、美、慧,所以物质的环境就变得众宝庄严。我们这个世间的情识完全违背了性德,自私自利、贪瞋痴慢,起心动念他不跟善相应,他跟恶相应,佛经上讲的五逆十恶。现在在这个社会上,普遍我们都能看到,人有自私,起心动念无非是损人利己,处处有伤害人的意念。我们在讲席常常勉励同学们,话说得很多,很不容易做到。

  我们要真正希望这一生生到西方极乐世界,现在要培养往生的条件。往生的条件,除了经上讲的「发菩提心,一向专念」之外,经论里面说得不少,这两条是最重要。但是我们决定不能够疏忽,佛在经上教导我们,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,这一句话要常常想到,那个地方的居民,条件是上善。当然发菩提心那肯定就是上善,你看这个心多好,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这跟佛心没有两样,他的行为跟心完全相应,上善之人。

  「善」怎么个修法?从哪里做起?我常常遇到同学来问我。我教导大家,首先要放弃自私自利。放弃自私自利从哪里下手?从放弃对一切人、一切事、一切物控制的念头,要想控制外面境界一切人事物,自性里头没有。为什么?它与清净平等觉相违背,我们从这个地方做起。第二、要放弃对一切人事物占有的念头。如果这两条你要做不到,无论你怎么样用功,纵然一天念十万声佛号,你也不能往生。

  为什么不能往生?你的心行不善,你的菩提心发不出来。要知道这两桩事情是发菩提心最严重的障碍,你要不能把这个舍弃掉,那你是迷而不觉。真正觉悟的人,肯定他把这个放下,放下就自在了。放下了,我们起心动念,这个心行与菩提心就相应了,与佛陀的教诲就相应了,经上讲的能做到,不是做不到。你今天非常非常艰难,没有办法做到,就是你这两个错误观念没放下,总是想控制别人,控制一切人事物,总是想占有。你看今天整个世界动乱,还不就是这两个原因吗?大国对於其他的国家,如果没有控制的念头,没有占有的念头,诸位想想看,怎么会发生冲突?怎么会有战争?不可能的!这是我们讲的第一个因素!

  学佛是从自己本身做起,不要求别人,要求自己。别人能做到,做不到,与我不相干。往生,我自己发愿往生,不是叫你们往生,你能不能往生与我不相干。我今天求的是我自己要往生,那么一定要觉悟,我要怎样修学,我才能去得成。

  念佛堂的堂主,他挂在口头上的口头禅,常常开示大家,「放下身心世界」,这一句话说得非常圆满,身心世界统统要放下。堂主天天在念,谁放下?可能连他自己也没有放下。所以身心世界我们暂时放在一边,首先我教大家的,把控制的念头、占有的念头这个先放下,然后你才真正能够放下身心世界。真正放下了,才能够做到「不取於相,如如不动」,你的心能做得了主宰,不会再被外面境界所动,你的功夫这才能够得力。

  外面境界风稍稍吹动,自己就受不了了,你一点功夫都没有,这哪里能成就?别人赞叹你几句,欢喜好几天;别人毁谤你几句,好几天晚上睡不著觉。你说这怎么能成功?什么时候你能够在毁誉都不动心,若无其事!赞叹我们不说,毁谤,这一般人就生怨恨,我们自己要有对治的功夫。佛教我们观想,观想对於初学人来说是好方法。他毁谤我净空,净空不是我的名字,毁谤净空与我有什么相干?不相干。他糟蹋我这个身体,身体不是我,与我也不相干。《金刚经》上说得很清楚,「无我,无人,无众生,无寿者」,纵然是毁谤满天下,毁谤的是谁?统统都落了空了。

  麻烦在哪里?麻烦,人家毁谤的时候,你把它接受过来,那你就麻烦大了。你不要接受!佛教给我们的这种方法,好!人家毁谤生事,我没听到。没听到还有什么?还有人来告诉你,真的唯恐你没有听到,他来告诉你。告诉你什么。我就跟他讲天下同名同姓的人很多,你怎么知道是骂我?骂的是别人,与我不相干!出家人同名同号更多了。千万不要接受过来,一点事都没有。能够讲理的,那是个头脑清醒的人,可以跟他说:这一切毁谤、侮辱、陷害对我来讲,消业障,那个人是我的恩人。我的业障用什么方法消?你看,他是舍己为我,他不怕堕地狱,他来消我的业障,替我消业障,我们用感恩的心来报答他。这是真的,一点也不假。

  所以真正学佛的人,永远生活在感恩的世界,无论是顺境逆境、善缘恶缘,缘是讲人事,善的人事、恶的人事,对我们修行人来讲,统统有恩德。什么时候你能够在这个角度里面看清楚了,你的境界就会不断向上提升,你的功夫得力了,肯定烦恼轻、智慧长。烦恼一年比一年轻,一月比一月轻,智慧增长也是随著年月增加,这好事情。所以,顺境善缘不能有丝毫贪恋,一贪恋就坏了,你马上就退转、就堕落了。逆境恶缘决定不能有毫分瞋恚,一有瞋恚,堕落了,那你就不是学佛了,你跟佛的教诲完全相违背。要学释迦牟尼佛一样,要学诸佛如来,要学诸大菩萨。

  学佛在哪里学?在日常生活当中学,在工作里面学,在应酬里头学。离开这些境界,你到什么地方去学?没地方学!最殊胜的环境,是在人事环境里头去历炼,历事炼心。我们在《华严经》上看到,善财童子五十三参,清凉大师在注解里面跟我们说的「历事炼心」。五十三位善知识代表的是现前社会男女老少、各行各业。就是我们每天早晨起来到晚上睡觉之前,遇到的所有一切人事物,那就是五十三参。如果我们学会善财的那些理论、那些方法,我们肯定这一生圆满成佛,不要等到来生,哪里要什么三大阿僧祇劫!你不会,那真的要三大阿僧祇劫,要无量劫;你要会了,一生成就。善财慈悲做给我们看,是大乘修学最好的榜样。

  『开神悦体』,「开」是开启,神是什么?「神」是智慧,是明了。在一般大乘经里面讲的开悟,「开神」可以说就是开悟的意思,说开悟大家好懂。古德注解里头,「神者,明也」。用开神,你懂得神的意思就不至於疑惑了。「神」这个意思,它的本意是通达的意思,明了的意思,这一个字左面是个「示」字,示现的示,示这个字的写法,上面是两横,上面一横短,下面一横长,古时候的「上」字,你在篆字里面就看到,古时候的「上」字。上是指什么?上天。下面有三条,这个三条是垂象。上天的垂象,用我们今天的话来说就是自然现象,现在人讲自然现象,在从前古人说上天垂象。右面是个「申」字,申的意思是什么?申的意思是通达。它这个字的本意,用现在的话说,你能够通达明了一切自然现象,这叫神。所以神是属於智慧、明了,它能够开启你。

  这个水有这个好处,能够帮助你通达宇宙人生的真相。这是真的还是假的?真的。连现在科学家看这个水的结晶,都明了水能够随顺人的意思,它有觉知,这不就是开启我们的通达明了吗?我们从这一个物质现象,就能够明了所有一切的物质现象。

  古时候人心淳厚,心地善良,所以这个大地七宝多。古时候人用钱,那个钱币是黄金造的,以后人心慢慢薄了,业障渐渐深了,金逐渐就少了。金为什么少了?我们知道那个金的分子产生变化了,确实境随心转。所以就用银为本位,钱币是用银造的。你看看,从历史上观察,从银本位,以后变成铜造的,真是一代不如一代,现在变成什么?纸造的。我们中国人,什么人用纸钱?鬼用纸钱。从这些地方我们都能够领悟到,真正的明了,了解宇宙人生的真相。你明白了,心里面就欢喜,「悦体」,快乐。

  所以乐从哪里来的?这个乐不是外面环境的刺激,是内心里面生的快乐,是从觉悟来的。迷惑生烦恼,所以迷闷,开悟当然就快乐了。起心动念、一切作为绝对不会有过失,与心性相应,与一切众生相应,通情达理!他怎么会不快乐?像我们前面讲的,无论是顺境是逆境,是善缘是恶缘,他统统快乐。这是讲的「开神悦体」。

  古人注解里头也有一句话,说得也很好,「开显识性里面本有的神智」,实在讲就是自性本具的般若智慧。这个水有这样的好处,这个我们能肯定、能够相信,不会怀疑。前面说水具八德,八种功德,长养诸根,这是「悦体」。『净若无形』,这个水清净,一丝毫染污都没有,水又轻没有重量,所以好像是无形一样。这一句是讲水的相状,开神悦体是讲水的德用,相用都非常微妙。再看末后这两句:

  『宝沙』,前面讲了,金沙布地,池底是金沙。水那么样的清,所以这个水底下你看得清清楚楚,『无深不照』,能够从水面看到池子底。不像我们这个世间,我们这个世间海洋,深的地方我们看不见,我们能够看到这海水看得很浅,稍微深一点,我们就看不见了。极乐世界不一样,池再深,池底都看得清清楚楚,因为池底宝沙也放光明,这是光明世界。再看底下一段,「水演法音」,这是更妙了,看到西方极乐世界六尘说法:

  【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

  这个实在是妙不可言,它会说法,而且它说法包括的范围,几乎把一切诸佛如来所说的法都包括尽,无量无边的法门。诸位想想这地方能不去吗?我们在这一边听闻正法,实在讲非常不容易。得人身,闻佛法,那是无比的幸运,有几个人有这么大的福报?现代人的福报比过去是要殊胜。过去你要听佛法,一定要亲近善知识,有法师大德长者在这个地方讲经,你有机会来听。现在不必在讲堂听经也行,现在可以从网路上听经,可以从卫星电视上听经,这是从前学佛的人作梦都想不到的。

  可是今天讲经说法的人太少了。讲经说法难不难?跟诸位说,一点都不难。难在什么地方?难在你不肯发心。发什么心?要发菩提心,不是菩提心,你跟佛不相应。佛的经教,佛的言语是从自性里面流露出来的。我们学讲经,我们没有办法见性,我们的思想见解、言语行为是从烦恼里头流出来的,跟佛法不相应。换句话说,你展开了经本,你不是讲佛经,你讲的你自己的烦恼!习气!你自己都不觉悟,你怎么能教人觉悟?所以别人听了经之后,愈听烦恼愈多,这很有道理的!愈听愈迷惑。所以讲经一定要发真正的菩提心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,要用这个心。

  生活要用这个心,决定不能有丝毫虚伪。真诚是菩提心之体,真心的本体,至诚心。没有学佛之前,我们用的心是虚妄,跟真诚完全相反;学了佛之后,一定要学的用真心去生活,用真心待人接物。别人欺骗我们,我们理解,我们也很同情,我们也乐意接受。为什么?我没有学佛之前,我也用的是虚情假意,我是学了佛之后,这才回过头来,改过来的,没有学佛之前还不是一样。学佛之前,什么叫真学佛?你真的改过来了。不怕吃亏,不怕上当,不怕别人欺负我,不怕别人陷害我,我找到了真正的我。这个身不是我,这个假名也不是我,假名、假相,这不是真我;真我,他伤害不到,他连边都沾不上,他连作梦他都想不到。

  我们把真我找到,开神悦体,找到真我了。真我是什么?真我是法身,真我是自性。不要说是契入得很深,法身的边缘,法性的少分,你能够契入了,你的起心动念、一切作为,自自然然跟从前不一样,产生变化了。首先你就了解,这个世间所有一切众生,纯真无妄。为什么这个众生还会造业?你只要沾上一点边缘,你就晓得一切众生,就像佛在经上说的,本来成佛。他确实他是佛,为什么还会造这罪业?还会颠三倒四?喝醉了酒在发酒疯!是好人,他不是坏人,他清醒过来就是好人。他现在在发酒疯,现在在迷惑颠倒,就跟喝醉了的一样,不可以责怪他,他会清醒过来。

  尤其是这些众生与佛有缘,怎么知道与佛有缘?他曾经听过「佛」这个声音,他曾经看过「佛」这个字,或者看过佛的形像,他与佛有缘。如果与佛没有缘,他这一生当中肯定听不到佛这个字的音声,也没有见过佛这个字,没有见过佛的形像。但是今天这个世界不然,佛教的讯息随著大众传播,在电视节目里头、新闻里面,一年总有不少次播放出来。不论他信不信,他一看到了,阿赖耶里面就种了佛的种子,他跟佛就有缘了。特别是信仰宗教的教徒,哪一个宗教教徒不知道这个世间有个佛教?只要有个佛教就行了,「佛」那个字就在他阿赖耶识里头生根了,金刚种子。

  他这一生不相信,甚至於毁谤,没有关系,来生来世那个种子会起现行,他一定是虔诚的佛教徒,一定将来就会作佛了。所以纵然他今天毁谤佛教,我们还是合掌赞叹欢喜,为什么?我知道来生来世你是虔诚的佛教徒,看得出来!纵然造作五逆十恶,没错,是要堕阿鼻地狱,那个业障、罪障总是要消除!业障消除之后,他就是菩萨,他就是善人。

  所以本性本善,这是我们一定要肯定的,我们知道本性本善,将来一定回头。这是能够真正契入少分的,你的思想观念统统改变了,你的烦恼习气自自然然会断掉。烦恼习气不是不能断,问题是你没契入,一契入就断了。佛法上有个比喻比得好,烦恼习气像黑暗,觉悟像灯明,千年暗室,点一盏灯黑暗就没有了。此地讲这开神悦体,这个「开神」太重要了,契入你才能够开悟,开悟,你的烦恼习气肯定不起现行。不但不起现行,确实连根拔除,然后你愈契入愈深,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼分分都破了。

  这一段讲「水演妙法」。它怎么说法?世尊在经上常常教导我们「为人演说」,其实哪一个人,你在这一生当中,你没有在演,演就是表演,你一举一动都在表演,但是许许多多人,他在表演什么他自己不知道。这个社会、这个地球就是一个大舞台,每一个人都是演员,每一个人也是观众。佛菩萨利害在哪里?他觉悟,他知道他在做演员,又在做观众,清清楚楚、明明白白,一般人不知道。觉悟的人他所表演的正法,他不会表演邪法。他演正法,帮助众生觉悟,帮助众生回头,他表演的意思都很深。像释迦牟尼佛在经上讲的,本经开端都讲到,八相成道,那是在表演。

  我们每一个人从生到死,什么时候离开表演?没离开,天天都在表演。所以要知道回头,要知道反省,我今天在表演这是什么?於自於他是有利益的,还是有损害的?用佛法来讲,我所表演的是善的?还是恶的?是清净的?还是染污的?诸佛如来教化众生,最高的指导原则就是「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,就这三句话;后面是「是诸佛教」,诸是一切佛,十方三世一切诸佛教化众生的三个纲领。我们用这个纲领做标准,来反省、来检点我表演的是善还是恶?是净还是染?如果是不善,要知道,我要改过;如果知道是善,这个善要延续、要增长。善恶是对众生,染净是对自己;染污,果报是六道三途,清净是四圣、是一真法界。心要清净,身要清净,身心清净要离开五欲六尘的染污。

  西方世界宝池里面的水为我们说法,它说法『微澜徐回』,西方世界的水没有大风大浪,没有。没有波涛,有小的波浪,「微澜」,澜就是水波,徐是缓慢,并不是很急。『转相灌注』,虽然水流得不急,但是它在流动,流动,灌注的时候它就发声音。我们这个世间的水,有瀑布,瀑布的声音就很大,西方世界没有听说有瀑布,没听说过。这经上讲的,「转相灌注」,这个流水,像我们水瓶的水倒在杯子里面,这就是转注,你看倒的时候有没有声音?有声音。西方世界像这种现象非常非常之多,到处都可以看到,这水流互相的灌注,灌注的时候,水波相击,发出很好听的音声,音声微妙。所以经上讲『波扬无量微妙音声』,那个「无量」里面意思就多了,能广说无量无边的法门。你要想学习哪个法门,要想听哪个法门,你就仔细听水的「音声」,流水的音声,它就给你在说法。

  经文给我们举了几个例子,佛法僧声,这是第一句『或闻佛法僧声』,佛、法、僧是三宝。小本《弥陀经》上也说过两次,「闻是音者,自然皆生念佛念法念僧」,说过这一句。第二句加了一个之心,「自然皆生念佛念法念僧之心」。佛法僧是什么意思?惠能大师在《坛经》里面跟我们说的,「佛者觉也,法者正也,僧者净也」。我们看到惠能大师给一般人传授三皈,他不说皈依佛,皈依法,皈依僧,他不是这个说法;他传三皈,他是教人念「皈依觉,皈依正,皈依净」,然后再加以解释「佛者觉也,法者正也,僧者净也」。

  我在年轻刚刚学佛的时候,读到《坛经》这一段,我非常讶异。惠能大师去我们到今天,差不多是一千四百年,一千四百年前传授三皈,不是讲皈依佛,皈依法,皈依僧,他讲皈依觉,皈依正,皈依净。所以我那个时候就想,他为什么要这样说法?他老人家那个时候,大概佛教传到中国来有一千几百年了,他是唐朝时候的人。所以「法」传久了就有流弊,就像我们今天,我们今天叫你皈依佛,他头脑想什么?想到佛像。佛像能依靠吗?所谓「泥菩萨过河自身难保」,你怎么可以皈依它?听说皈依法,法就一定是经,就想到佛经。皈依僧,马上就想到出家人。统统想错了。

  所以惠能大师改觉、正、净,大家清楚。佛是觉的意思,你要皈依觉,那你才真的得利益。原来你在迷,迷而不觉,现在你能够回过头来,觉而不迷,从迷回过头来依觉,这就对了,觉就是佛。从前古时候说皈依佛,皈依法,皈依僧,没错,大家观念很清楚,所以传久了大家就产生误会,对於佛法僧真正的意义不了解了。所以《坛经》上这个说法说得好,让我们真的觉悟、明白了。

  然后这个形像上的三宝,我们要不要尊重?要尊重。形像三宝无量功德,功德在哪里?它提醒我们。如果我们要没有提醒,很容易忘掉!如果有个人天天在嘀咕提,你又嫌他讨厌。所以佛法用艺术来表法,用佛的形像,造一个佛像,你看起来很欢喜,喜欢供养它。供养它,你要知道什么叫供养?每一天给它烧香,每一天给它供水、供香花,再供一点饮食,那全是假的,它用得著这些东西吗?根本它就用不上。所以《普贤行愿品》里面告诉我们,什么样的供养是真供养?依教修行供养。一切供养中,法供养为最,法供养里头第一句「如教修行供养」。

  所以你要是供养佛像,你看到我们念佛人都喜欢供阿弥陀佛,看到阿弥陀佛的形像,想到《无量寿经》,我要依照《无量寿经》来修正我错误的思想行为,这叫真供养,是这么个意思。这个供养具里面,表法的,佛前面点一盏灯,灯表什么意思?我的心要光明,像灯一样,表这个意思。供一杯水,我的心像水一样干净、一样平等。水是代表清净平等,灯是代表智慧光明,看到这个就晓得这个意思,这是你在佛前供水燃灯。应用在哪里?应用在一切时一切处,我只要看到有灯、有光明,我的心要正大光明,像灯明一样。无论在什么地方看到水,马上就要想到我的心清净、平等跟水一样,你才能用得上。佛前面供了,离开佛都忘掉了,都不起作用,你的功夫会间断,你不能够相续。所以你要懂得之后,你的功夫相续,永远不会中断,所以供养的意义在此地。

  法宝,法是活的,它不是死的,不是只有在经书里头,除了经本之外,遍虚空法界都是法。法在哪里?我刚才讲的,一切人在那里表演,怎么不是法?他表演的善法,我知道,我要学习。他表演的恶法,提醒我,我有没有这个恶法?我有恶法赶紧要改过来。孔老夫子讲「三人行必有吾师」。那个三人行,自己一个,一个善人,一个恶人,那个善人、恶人都是我的老师。善人,我要跟他学,恶人,他那个恶的行为提醒我,我要改过,都是老师。所以你要会了,你不就变成善财了吗?善财怎么成就的?一切男女老少、各行各业,天天观察,善的学,不善的改,他一生成佛了。所以「法」不是只有经本,经本里面讲得太少太少了,法是整个的生活,这个我们要知道。所以对於一切人、一切事、一切物,这是「法本」,要懂这个意思,就在这里学习。

  僧,这出家人。出家人功德在哪里?他穿上这身衣服,你看到他:不去管他,他持戒,破戒,好出家人,坏出家人,与我统统不相干。你要起这种念头你就造罪业了,错了。应当起什么念头?一看到这个形象,我心要清净,六根清净一尘不染,我看到这个形象,提醒我自己。出家人是和合僧,我一看到这个形象,我跟大众相处,我要遵守「六和敬」,六和敬不是叫别人跟我和,要我跟别人和。佛法高明之处就在此地,教人佩服得五体投地,佛法是什么?学生只有我一个人,我一个人认真依教奉行,别人都是我的老师,都是善知识,他在那里表演善的、表演恶的,都是来给我看,都是来教我的,都是我的恩人,我要会看,我要会学。这个佛法僧三宝,你就天天在学习,时时在学习,功夫哪有不得力的道理!

  觉而不迷,正而不邪,净而不染,所以在哪里学?不在经本,在一切人、一切事、一切物,然后你才真正见到《大方广佛华严经》。你们看到龙树菩萨讲的,他在龙宫见到大本的《华严》,是什么?「大本华严」是世界,是一切人事物,他说「十个大千世界微尘偈,一四天下微尘品」,你不要想到那是书本,那么多的分量!那你是个呆瓜,你被龙树菩萨骗了。他说的那个「大方广佛华严」,就是虚空法界一切众生。

  你在《华严经》经文里面看到,遍法界虚空界无量无边诸佛刹土,每一个佛刹土里有无量无边众生,那就是《大方广佛华严经》。所以我们晓得《华严经》在哪里?在现前,不是在几本书里头,从这几本书里头,你要「开神悦体」,你不能死在经句当中。所以没有一样东西不开智慧的,没有一样东西不教你契入法界的。会的人他契入了,不会的人他在里头生烦恼。会的人开智慧,烦恼没有了,转烦恼为智慧,就在迷悟之间。觉悟了的人把烦恼转变成智慧,迷惑的人把自性本具的般若智慧转变成烦恼。所以大乘经上常讲「烦恼即菩提,生死即涅盘」,这个话是真的不是假的。

  觉悟了的人、明白了的人,知道没有生死,生死是什么?生死就是大涅盘。涅盘,经上讲得意思很多,最简单的说法是圆寂,圆是什么意思?功德圆满。寂是清净寂灭。生死这一个现象里面,展现出来的是功德圆满,清净寂灭。迷的人不知道,把这个看作生死,还起很大的恐怖,觉悟的人对这个是看得非常平常。生死在觉悟的人就好像我们穿衣服一样,衣服脏了脱下来换一件,换个身体。这个身体用的时间太久了,衰老了,用旧了,有毛病了,换个新的,非常自在,一点痛苦都没有,毫无留恋,所以叫生死自在。

  烦恼跟菩提一桩事情,就是迷悟,迷了的人叫烦恼,觉悟的人叫菩提,菩提是智慧,统统在迷悟。觉悟了,我们叫他做佛菩萨,迷了,我们叫他做凡夫。其实佛菩萨跟凡夫是一不是二,只有迷悟之不同而已,除迷悟之外,没有两样。极乐世界跟我们这个世界没有两样,但是悟了,所有物质都变成了无量珍宝,迷了之后,无量的珍宝变成了泥沙土石。这不是说明一切法从心想生,境随心转。一点都不错。

  诸位要真正把这几句话听懂了,你就应当开始先转你的相貌。你们都知道,观音菩萨很美,你们向他学习,天天供观音菩萨,哪一天供到你自己相貌跟观音菩萨一样,你成功了。你的身体跟菩萨一样,菩萨不生病,菩萨不衰老。你还生病,你还一年比一年老,完了,你没有学会。所以你真正学会了,它随心转。所以人为什么会老?妄想,想来的:我老了,老了!想老了,他天天想老了。老人之后,他就会想病,人老了都会生病,他就想病,一身病都来了。

  许哲她怎么不老?她没有想到她老。她为什么不病?她从来没有想过病。我们这个头脑里头有老、有病,这很糟糕的事情,这个跟学佛不相应,学佛,佛法里头决定没有这些东西。所以我们学佛一定要如理如法,要得到佛法真实受用,这个样子自自然然你就弘法利生了。弘法利生还要去说话,还要去宣传,不需要,我的样子就是的。

  你把佛法僧三宝,就是觉正净,觉而不迷、正而不邪、净而不染,你真做到了。你在日常生活当中做到了,表现出来的,人家看到你,你这么样清净,这样有智慧,正知正见,世出世间一切法,你都能够觉悟不迷惑,别人看到之后,他一定很羡慕,他很尊敬,他就向你学习。

  现在我们劝人学佛,很多同修说很困难!尤其是劝家里人。自己学佛,一家人反对,劝他都不能相信。实际上要不要劝?不要劝。你要真的学佛,你的样子变了,你变了之后,他就会问你:你跟从前不一样了,这什么缘故?你慢慢再讲给他听,他就接受了。尤其是现在人,哪个人不贪财?哪个人不想聪明智慧?哪个人不想健康长寿?不必多,你做上十年,让他看到,看到什么?这十年,他老了你没老,他这个十年生活得很苦,你生活得很快乐,天天法喜充满,快乐无比,他肯定他来找你:你为什么这么快乐?你为什么没有烦恼?你为什么这样健康?你为什么有福报?他赚钱好不容易,你赚钱很容易,这佛法里都有。

  钱从哪里来?从布施来的,愈施愈多,千经万论,佛常常讲。讲了怎么样?讲了你们不相信,你们不肯舍,真的是愈舍愈多。即使你没有舍贪心:我为什么布施?因为布施会一本万利,这个生意好做。你把它当作生意买卖来做,那么你布施会不会得财富?会得,得的少。为什么?你的心不清净,得的少。如果你的心清净,你的心量很大,目的都在利益众生,没有想到利益自己,得的财富就不可思议了,太多太多了。你得的财富,实在讲不是让自己享受,享受是错误,财富应当帮助贫苦的众生,要为社会大众造福,这个财富才有意义、有价值。自己生活所需很有限,如果真正过很正常的生活,很正常生活就是没有烦恼的生活,没有自私自利的生活,没有名闻利养的生活,没有贪图五欲六尘享受的生活,没有贪瞋痴慢的生活,这叫正常生活。

  正常生活,你一天一餐饭就够了,你会过得很舒服,非常自在。别人要吃三餐,还要吃好几道点心,那个肚子时常挨饿。你一天吃一餐,永远没有感觉到自己饿了,没有,这是你修学功夫得力。两、三天不吃饭也无所谓,很正常,一餐吃个十碗、二十碗也行,也不碍事。为什么?吃而无吃。你要吃了那就受不了了。吃跟没有吃是一不是二,所以他不碍事。真正修行人,你跟他在一起的时候,实实在在讲,你会感觉得很不可思议,其实都有道理在,不是没有道理的。这个能力,我们人人都有,只是我们的智慧、德能、相好,确确实实被我们自己妄想分别执著,烦恼习气障碍住了,所以自己的智慧功德相好透不出来,道理在此地。没有佛菩萨出世示现,为我们展示,为我们说明,确实我们是茫然不觉。佛菩萨对我们的恩德就在此地。

  所以我们一定要相信经教,学佛不要相信神通,不要希求感应,老老实实依照经教里面的道理方法修学,你才是真正的佛弟子,你会得到佛法殊胜的功德利益。神通,妖魔鬼怪都有神通,佛不以神通教化众生。为什么?如果佛也要用神通,妖魔鬼怪跟佛在一起,我们没有办法辨别,到底哪个是佛?哪是妖魔鬼怪?不能辨别。佛菩萨有神通,决不用神通,他用教学,妖魔鬼怪不会教人,他不懂教学。所以说,妖魔鬼怪会的那一套,佛菩萨都会,佛菩萨这一套,妖魔鬼怪不会,这样我们才能够辨别出哪是佛?哪是魔?清清楚楚的。

  我们如果遇到妖魔鬼怪,我们要劝他学佛。妖魔鬼怪也是众生,他也有佛性,你好心劝他,往往他也会觉悟,他也会回头,他也会很认真努力学习,那这是我们帮他的忙,不是他帮我们,我们帮他。对鬼神亦复如是,鬼神有两种,一种是天神,一种是鬼道里头的鬼神。无论是天神是鬼神,一定要知道他还是凡夫,他没有觉悟,他要觉悟,他就变成圣人了。所以遇到这些人,我们也要给他授三皈,你们在家同修都可以给他授三皈。给他做三皈依「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生」,我们给鬼神做三皈,这个三皈的誓词这样念法,劝导他,劝他念佛,劝他求生净土。今天时间到了,我们只能讲到这一句,下面第二句是「波罗蜜声」,我们留著下一会再讲。

  请掀开经本,科会第四十一面第八行,科题水演法音这一段,我们把经文念一遍:

  【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

  到这个地方这是一段。这一段是讲流水也能够演法,演是表演,音是音声,音声里面包含著无量的法门。世尊在这一段经文里面只是略略的举了几个例子,像三宝声、『波罗蜜声』,乃至於『十力无畏』、慈悲喜舍。举出几个例子,这是说明西方世界的殊胜。

  在现代这个环境里面,我们实在是非常的幸运,过去生中无量劫的善根福德因缘成熟,有机会闻到佛法,但是机会并不多。讲经的人,不但是人数有限,所说的,因为自己没有能够亲证诸佛的境界,所以无论怎么说法,总是隔一层;实际上不止隔一层,要隔很多层。因此讯息我们知道了,应当发愿往生净土,亲近弥陀,这才是个正理,也是我们这一生当中唯一的一桩大事,佛家讲的是大事因缘无过於是。现在我们把这一段经文给同学们略为的介绍。

  『波扬无量微妙音声』,这一句是总说,下面这是举例。现在有人要问:这水真的会说法吗?这个问题那得看个人。你看苏东坡先生游览庐山,他看到庐山里面的瀑布、溪流,他说过两句话,那是他的感观,「溪声尽是广长舌,山色无非清净身」,这样说起来,在我们中国庐山这山跟水也会说法。现在科学家给我们证明,不但是山跟水会说法,宇宙之间没有一样东西不会说法。事实在我们在六道,尤其是五浊恶世迷得太久了,迷得太深了,我们六根的感觉完全麻木不仁,使我们对於外面的境界之奥妙一无所知。

  在几个月之前,我上一次也跟诸位同学提到,日本江本胜博士用了八、九年的时间,用科学的方法来观察水的结晶。我们这个地方讲到水。他发现水,无论哪个地方的水,海里面的水,河里面的水,井里面的水,普通我们的自来水,无论什么地方的水。水它能看,你写字给它它会看;它能听,放音乐给它,它会听;它有反应,人的意思给它,它懂得。我们看他的实验的报告,他写「感谢」、写「谢谢」,用日文写,用中文写,用英文写、德文写,好多不同的文字给这个水看,水的结晶非常之美,现的结晶。它都看得懂,无论哪一国的文字都看得懂。写一个负面的,说「我讨厌你」、「浑蛋」,写这个字给它看,它反应的结晶非常丑陋。

  他们感觉非常惊讶,水怎么会看?各种文字它能看得懂,我们人都看不懂,它能看得懂。放音乐给它听,古典的音乐,图案几乎都是非常美;这流行歌曲,那个图案是非常的难看。懂得人的意思,随著人的意思改变它的反应,发现水有这种能力。这同学们是在网路上发现的,把这个报告拿来给我看。我一看我就想到世尊在《楞严经》上跟我们讲的「诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体」。这佛说得很清楚,但是我们疏忽了,没有留意到的。心是什么?心就是本性。佛法里面讲的,在有情众生分上叫佛性,无情分上叫法性。这个水是矿物,植物、矿物我们称法性,佛性跟法性是一个性。

  性有,这是它自己本来就具有的,有德有能,有德能,这个德能是不生不灭的。如果我们用《中观》上的「八不」来说,那完全契合,「不生不灭,不来不去,不一不异,不常不断」。包括虚空!虚空也是物质,虚空、法界、刹土、众生。这佛讲的,大讲到世界,小讲到微尘,微尘我们肉眼看不见的,佛经里面讲的极微之微。现在科学算是相当发达了,发现原子、电子、粒子,就是粒子还能分,现在小的,夸克,它是不是最小的?我看不是的,这最小的微尘,极微之微,我们现在的科学工具还没有办法发现。

  最近美国科学有一个报告,使我们感到很惊讶,这个报告有同学把它翻成中文拿来给我看,说了三桩事情。第一个是时间跟空间是假的,不是真的。在某一种条件之下,时间跟空间不见了,没有了,这个跟我们佛法里面讲的相应。空间没有了,就是距离没有了,空间是距离。你们三时系念法事很熟,中峰禅师在《三时系念》里面这样说过,「净土即此方,此方即净土」,这是说明空间没有了。时间没有了,无量劫前在哪里?就在现在、在眼前,无量劫之后也在现前。科学家是从理论上推算有这个可能,他说在某一种条件之下,时间空间都等於零。什么条件?我们佛法里头知。



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